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少有耳熟能詳?shù)膬焊?好兒歌究竟去哪兒了?

2018.10.31

“兩只老虎，兩只老虎，跑得快，跑得快。一只沒有耳朵，一只沒有尾巴，真奇怪，真奇怪?！?/span>

是不是已經(jīng)唱出來了?熟悉的旋律勾起幾代人的童年記憶，記憶的畫面里，可能有教你唱歌的爸媽、老師，或是你曾穿上演出服，第一次當(dāng)眾表演的舞臺(tái)。

今天的孩子們?cè)诔裁锤枘?路過幼兒園，有時(shí)候我們會(huì)聽到，竟然和你小時(shí)候唱的一樣。有時(shí)我們能看到家長的擔(dān)憂：“現(xiàn)在沒什么好兒歌可以聽，我們也只能教一些以前的兒歌。”

好兒歌究竟去哪兒了?為什么現(xiàn)在很少再聽到耳熟能詳?shù)膬焊?為什么還是那些傳統(tǒng)的兒歌有生命力?

2011年3月，河南南陽一小學(xué)舉辦“我與爺爺奶奶對(duì)兒歌”的班會(huì)。

▌傳統(tǒng)兒歌為什么會(huì)流傳?

流傳較廣的傳統(tǒng)兒歌往往歌詞簡單易記，旋律朗朗上口，具備易于流傳的音樂特性。Rahn分析美國和加拿大的傳統(tǒng)兒歌后發(fā)現(xiàn)，這些兒歌的歌詞和旋律中含有大量的重復(fù)或者模仿的內(nèi)容，而且歌詞和旋律之間的對(duì)應(yīng)也十分清晰。文章開頭提到的“兩只老虎”，則完美地印證了這個(gè)分析。

除了易記，更重要的是，兒歌是民間文化的一個(gè)重要組成部分。

口口相傳的兒童在很長一段時(shí)間里成為了民間文化傳承的重要手段。一位長期從事兒童音樂教育的老師告訴筆者，上海童謠《金鎖銀鎖》仍然受到很多上海孩子的喜愛，其中一個(gè)重要的原因是，這首童謠是用上海話來唱的，并且輔佐以“鎖手”的游戲，而這些上海話伴隨著“鎖手”游戲，成為了很多上海孩子的語言和文化啟蒙。某種程度上，上海的民間文化伴隨著這首歌曲傳承了下來。

Campell等學(xué)者的研究也支持了這一觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)兒歌屬于傳統(tǒng)民間歌曲的一支，能夠幫助兒童熟悉語言和音律，是民族文化的重要載體。換句話說，傳統(tǒng)兒歌流傳的原因也許并不是更“好聽”，但絕對(duì)是更“經(jīng)典”。

然而，當(dāng)代文化生活正在拋棄民間文化的傳統(tǒng)傳承和記憶方式。由于有了更豐富的資源，兒歌的教育和“傳承”功能在減弱。由于有了更便捷的數(shù)字儲(chǔ)存手段，我們似乎無需再去“記憶”傳統(tǒng)文化。因此，傳統(tǒng)兒歌和傳統(tǒng)文化一起，原有的實(shí)用性功能被消解了，只留下了共同的“身份記憶”的代表性功能。

打個(gè)比方，有許多年輕人如今不太會(huì)說家鄉(xiāng)話，是因?yàn)樗徽f家鄉(xiāng)話也能過得很好，而說家鄉(xiāng)話某種程度上只是個(gè)體歸屬的象征。同理，現(xiàn)在的孩子不需要傳統(tǒng)意義上的兒歌，是因?yàn)樗麄兗幢銢]有這些兒歌，也能有其他更多的文化享受。兒歌不再承擔(dān)實(shí)用的功能，只需要成為博物館里的陳列品，在人們想尋根的時(shí)候能夠找到。

2017年11月，佛山市圖書館舉行了“嶺南方言文化博物館工程建設(shè)啟動(dòng)儀式”，計(jì)劃建設(shè)一座實(shí)體語言類博物館。圖為圖書館內(nèi)部分方言詞匯展示。

▌?wù)娴臎]有人聽“新兒歌”嗎?

傳統(tǒng)意義上的兒歌生存困難，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。據(jù)媒體報(bào)道，有不少曾經(jīng)出過大量兒童音像制品的出版社多年沒有制作出版過兒歌類音像制品，有一些出版商即便生產(chǎn)，也大多和教輔捆綁銷售，因?yàn)椤皼]有經(jīng)濟(jì)效益”。一向舍得在孩子身上花錢的家長們，為什么到這件事上就“摳門”了?

是因?yàn)闊o人創(chuàng)作嗎?不是。如今，不少地方都開展了兒歌創(chuàng)作大賽，例如江蘇推出的“童聲里的中國”兒歌創(chuàng)作系列品牌活動(dòng)已有10年，先后收到了全國超過5萬件童謠、兒歌作品;江蘇廣電2016年推出了公益真人秀《唱響好兒歌》，在黃金時(shí)段播出;連成都一個(gè)縣里的兒歌創(chuàng)作大賽都舉辦了10屆，出了10本集子，每本都有250頁左右。

是因?yàn)椴缓寐爢?也不完全是。事實(shí)上，在上述比賽中的許多作品，都明顯地突出了重復(fù)、簡單、易記的創(chuàng)作傾向。例如，2016年初被評(píng)選為“童聲里的中國”創(chuàng)作大賽最佳校園歌曲的《媽媽想我啦》，有優(yōu)秀的傳唱潛質(zhì)，在4月登上了江蘇衛(wèi)視的《唱響好兒歌》。然而，這首歌曲和這檔電視節(jié)目一起，被排擠到了大眾傳媒的邊緣。

問題在于，這些兒歌和當(dāng)代文化是斷裂的。當(dāng)代兒歌創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是，只要模仿傳統(tǒng)兒歌簡單、易記、貼近兒童生活，就應(yīng)當(dāng)被兒童所接受。然而這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是有問題的，因?yàn)檫@只是傳統(tǒng)兒歌的表面特征，而非本質(zhì)。在失去了傳統(tǒng)文化傳承這一必要的功能之后，徒有其表的新兒歌并沒有生命力。因此，它們并不是從傳統(tǒng)文化中催生出來的，它們只是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種空對(duì)空的模仿，它們不承載著任何一代人的共同記憶，盡管這不是它們的“錯(cuò)”。

更重要的是，當(dāng)代的兒童文化發(fā)生了巨大的變化，他們開始接受更多元化的文化產(chǎn)品。2013年起開始爆紅的親子戶外真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》，順道捧紅了主題曲中的一句“老爸，老爸，我們?nèi)ツ睦镅健薄＿@便是新時(shí)代的兒歌，它和大眾傳媒緊緊捆綁在一起。即便這首歌不像是傳統(tǒng)意義上的兒歌，歌曲的用詞并不簡單，歌詞中的一些意象也并不完全是傳統(tǒng)意義上的兒童視角(“搞定老媽絕代風(fēng)華”、“我也可以帶你去火辣辣”)，旋律和節(jié)奏上也有較為復(fù)雜的地方，但它仍然流行了起來，成為大眾傳媒時(shí)代兒童的共同記憶。

在線上播放器上擁有極高流量的《爸爸去哪兒》。

因此，并不是兒歌失去了聽眾，而是兒歌以一種新的面貌出現(xiàn)在了市場(chǎng)中。由于傳統(tǒng)兒歌的功能性被大眾傳媒消解了，新時(shí)代的兒歌則同時(shí)在大眾傳媒中冉冉升起。

▌我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)創(chuàng)作兒歌嗎?

那么，我們?cè)趽?dān)心什么呢?我們并不是在擔(dān)心兒歌的退場(chǎng)，而是在擔(dān)心兒童的早熟。大眾傳媒正在滲透進(jìn)每個(gè)人的生活，它無差別、暢通的信息獲取渠道讓許多家長擔(dān)心孩子們過早地接觸成人內(nèi)容。他們對(duì)傳統(tǒng)兒歌復(fù)興的希望，無非是想要找回那種讓“兒童”成為單純的“兒童”的“規(guī)訓(xùn)”方法。

那么，創(chuàng)作并鼓勵(lì)新兒歌真的可以實(shí)現(xiàn)這樣的愿望嗎?在上文中提到的優(yōu)秀兒歌作品《媽媽想我啦》，在江蘇衛(wèi)視中的出場(chǎng)是這樣的：演唱的小女孩身穿閃亮的銀色抹胸連衣短裙、短靴和銀色發(fā)箍，試圖傳遞留守兒童的思念之情。唱到高潮處，小女孩在臺(tái)上舞蹈起來，電吉他、貝斯、鼓、鍵盤組成的樂隊(duì)鋪陳出恢宏的氣勢(shì)，精心設(shè)計(jì)的和聲走向和樂器編配無不體現(xiàn)出音樂制作人的用心良苦，仿佛臺(tái)上的那個(gè)孩子正在進(jìn)行“我是歌手”的競(jìng)演。

我們會(huì)看到，在這個(gè)過程中，兒歌的“兒”被弱化，面對(duì)被電視節(jié)目培育出的大眾審美，為爭(zhēng)取更多的關(guān)注，這種“兒歌”的演繹也不得不向“成人世界”妥協(xié)。在大眾傳媒的語境下，單純的兒歌作品想要重新獲得關(guān)注，不得不面對(duì)這樣的悖論。

因此，試圖去尋求像過去那樣簡單、淳樸又流傳廣泛的兒歌沒有意義。我們更應(yīng)該要想清楚的是，我們究竟希望孩子接受什么樣的教育，成為什么樣的孩子?

如果家長一邊希望能夠擁有單純淳樸又洗腦的兒歌，另一面又不得不讓孩子面對(duì)成人世界的殘酷現(xiàn)實(shí)，并寄希望于通過前者來達(dá)到寬慰和凈化后者，是一件很荒謬的事情。連“兩只老虎”這樣朗朗上口的童謠，在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期也被改成了“打倒列強(qiáng)”的北伐軍歌，這就是自身功能發(fā)生了變化。機(jī)械的功能主義是沒有指望的。

其實(shí)，我們?nèi)匀豢梢詮纳厦娴睦又锌闯?，兒童音樂的市?chǎng)非常大，但他們的需求沒有被當(dāng)下創(chuàng)作的兒童音樂所滿足，而是被大眾媒介所滿足。如果我們的愿望是希望兒童能夠有一個(gè)更適合自己的兒童“生活”，我們應(yīng)當(dāng)考慮的不是如何創(chuàng)作更容易流傳的兒歌，而是如何在大眾媒介中開辟出更適合兒童的“生態(tài)”。例如，在《爸爸去哪兒》這種當(dāng)代兒童更喜歡看的作品里，如何起到教育感化、文化傳承的作用，傳遞基本正確的價(jià)值觀，是更為急迫的事情。

這不是說傳統(tǒng)的兒歌類型就不重要。不僅是兒歌，大多數(shù)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)都面臨類似的生存壓力，處在是否要向大眾傳媒妥協(xié)的十字路口。在一些保守主義者仍在爭(zhēng)論如何維護(hù)藝術(shù)門類的“純潔性”的時(shí)候，一些改革者已經(jīng)把傳統(tǒng)文化通過“改良”融向了大眾傳媒，成為前者眼中“拋棄傳統(tǒng)”的一群人。

然而，保守主義者往往不會(huì)考慮的是，和大眾傳媒的結(jié)合在事實(shí)上培養(yǎng)了更多的藝術(shù)人口，而這將會(huì)反哺藝術(shù)門類，使這種藝術(shù)能夠有機(jī)會(huì)獲得更多的資金和資源，讓一部分人有條件繼續(xù)維持這種藝術(shù)門類的“純潔性”，而不是像很多保守的藝術(shù)家一樣，讓他們的藝術(shù)最終失傳。對(duì)于兒歌來說，新時(shí)代兒歌的陣地已經(jīng)轉(zhuǎn)移，我們應(yīng)當(dāng)用新的方法來維護(hù)傳統(tǒng)的理念。（轉(zhuǎn)載-聶可）

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GACE TULTURE 集合理念

兒童是通過感官與空間環(huán)境互動(dòng)過程中獲取信息認(rèn)知世界，構(gòu)建和發(fā)展自身。環(huán)境的色彩、空間造型、家具擺設(shè)、人文元素等。都會(huì)對(duì)兒童的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，幼兒園和早教中心是兒童成長過程中的重要環(huán)境，設(shè)計(jì)合理的兒童空間可以為孩子帶來好的習(xí)慣、好的性格和好的審美，提升教育的品質(zhì)。因此兒童空間的設(shè)計(jì)是建立在了解兒童和學(xué)前教育的系統(tǒng)工程，是對(duì)兒童成長負(fù)有責(zé)任和使命的事業(yè)，集合設(shè)計(jì)正在從更加科學(xué)專業(yè)的角度開創(chuàng)并引領(lǐng)這個(gè)行業(yè)，為中國的高品質(zhì)幼教事業(yè)推波助瀾。

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